——《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的世界觀·關(guān)系宇宙》導(dǎo)讀之一0七
由陸天然、葉舟、胡均亮合著、國(guó)務(wù)院研究室中國(guó)言實(shí)出版社出版發(fā)行的《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代方法論叢書》第一卷《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的世界觀·關(guān)系宇宙》第四章《關(guān)系宇宙進(jìn)化的中級(jí)方法：因果進(jìn)化》告訴你講究因果才能一直走好運(yùn)。那么因果是如何改造命運(yùn)的？
了解命運(yùn)不是目的，關(guān)鍵是怎樣改變自己的命運(yùn)。種何因，得何果，這是天地間不易的真理。在這科技發(fā)達(dá)的今天，講到因果，有人甚至?xí)恍家活櫟恼f：“什么時(shí)代，還信這個(gè)！”可是發(fā)生在我們周遭的事物，卻也一樣都離不開因果，今天我們付出了努力的“因”，將來必得到豐碩的“果”，換言之，殺了人，害了人，有形的我們受了法律的制裁，可是無形的那一大堆債，還也還不了。
雖然我們會(huì)說，我已受了應(yīng)有的懲罰，為何還有這般乖舛的命運(yùn)？有形的因是殺了對(duì)方的肉體，無形的因卻傷了他的靈魂，試問此恨怎消呢？
環(huán)繞在我們四周的一大堆問題，我們不得不“靜心思考”，更不該老是抱怨沒有得到什么，而該問問自己，已經(jīng)付出了多少。當(dāng)我們播下了美麗的種子，將來必開艷麗的花，反過來說，如果播下了惡種子，將來必結(jié)惡果。
舉手投足，全在一念之間，自作還得自受，孟子曰：“天作孽猶可違，自作孽不可活�！蹦獮樽约和蟮牡缆凡紳M荊棘，更莫為此世的不幸遭遇而怨天尤人，當(dāng)息下狂心，真心懺悔，“天不罪悔過之人”，且“人有善愿，天必從之”。
了解了因果規(guī)律后，對(duì)于“命運(yùn)”，我們現(xiàn)在能做些什么呢？
就是要?jiǎng)?chuàng)造條件，使善因善果能夠及早變成現(xiàn)實(shí)，使惡因惡果推遲實(shí)現(xiàn)。這中間的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是條件。有因才會(huì)有果，這個(gè)中間的橋梁，能夠起正因正果和轉(zhuǎn)因轉(zhuǎn)果的積極作用。
這個(gè)橋梁既能使過去的因提前或延遲起作用；同時(shí)，它又是現(xiàn)在種的因。它既作為緣，又作為因。一件事物具有多重性。緣，一切都是緣。我們好好在“緣”字上面想一想，把這個(gè)緣想通了，對(duì)因果規(guī)律大體上就可以有一個(gè)基本的了解。
轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵又是什么呢？就是自己的心念。如果只是“知命”、“安命”，還是消極的、無益的；必須改造自己的命運(yùn)，掌握自己的未來才是積極的，有益的。所謂相由心生、境隨心轉(zhuǎn)、命由己立、福自己求，以及禍福無不自己求之者。都是說明這個(gè)道理。
人們?nèi)绻靡蚬牡览�，在社�?huì)上就不可能做壞事；如果不知道因果守恒的道理，就會(huì)被因果規(guī)律懲罰，各種各樣的災(zāi)難也就會(huì)發(fā)生。比如在第二次世界大戰(zhàn)中，已經(jīng)殺害了數(shù)千萬人，像這樣一個(gè)世界性的悲劇，實(shí)際上也是因?yàn)槿藗儾蛔鹬匾蚬斐傻摹?/p>
總之，如果我們懂得因果法則，并能善加利用，便可清晰思考，發(fā)現(xiàn)真理，趨利避害，改造命運(yùn)！造成絕大多數(shù)不正確、無邏輯、虛假、錯(cuò)誤、不合理、有瑕疵的根本原因，就是不明因果法則。
我們談的因果論和傳統(tǒng)佛教的因果論有區(qū)別嗎？
有。雖然基本原理相同，但我們?cè)谛碌囊蚬ㄉ献隽巳笮薷模?/p>
一是剔除了許多大眾就目前智力根本不能接受的言論，如“吃魚太多必遭魚骨卡死的報(bào)應(yīng)”這一類幼稚的問題。當(dāng)時(shí)教育不發(fā)達(dá)，文盲太多，只聽得懂這個(gè)，所以方便設(shè)教，講些幼稚但大家剛好聽得懂的話。現(xiàn)在的讀者聰明多了，所以要作出更高級(jí)的更有邏輯性的科學(xué)詮釋。
二是融入了科技文明對(duì)因果的最新研究成果，這樣就使因果論更為科學(xué)。
三是用新因果論解釋了人生中的許多關(guān)乎命運(yùn)而無法解釋的問題，并且從互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人們的實(shí)踐中學(xué)結(jié)出了可操作的運(yùn)用方法。
轉(zhuǎn)運(yùn)要從哪里開始？
因果既有一定規(guī)律、可以認(rèn)識(shí)，但又不是刻板的。這和算命、看相的鐵板神算不同，那個(gè)是庸俗的宿命論，認(rèn)為一切都是命中注定的，不能改。
這是舍本逐末，將因果法的運(yùn)用簡(jiǎn)單化、庸俗化。前面談到的明代袁了凡，心念一變，多做善事。種的因不同了，結(jié)的果隨之也變了。與其費(fèi)心去了解一生究有何種命運(yùn)，不如將心力用到改善命運(yùn)上。
轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是什么？就是自己的心念，禪宗六祖惠能大師說：一切福田。離不開自己的心。能從自己的心田去尋找，是沒有得不到感通的。所以，相隨心轉(zhuǎn)，境隨心轉(zhuǎn)，命自己立。
有一首《心地與命運(yùn)之歌》，說明命運(yùn)與心地密切相關(guān)，命運(yùn)由心造，命運(yùn)也由心轉(zhuǎn)。
心好命又好，富貴直到老。
命好心不好，福變?yōu)榈溦住?/p>
心好命不好，禍轉(zhuǎn)為福報(bào)。
心命俱不好，遭殃且貧夭。
心可挽乎命，最要存仁道。
命實(shí)造于心，吉兇惟人召。
信命不修心，陰陽(yáng)恐虛矯。
修心一聽命，天地自相保。
近代高僧印光大師，對(duì)于此詩(shī)，深為贊賞，多次書寫贈(zèng)人，并說：“此詩(shī)于心命二義，發(fā)揮周到。果能依之行，則命自我作，福自我求，造化之權(quán)不歸于天地鬼神矣�！�
當(dāng)代高僧星云大師，也高度評(píng)價(jià)此詩(shī)，勸人依此修心，懺悔罪障，不造惡業(yè)，廣種善緣，培植福德。那么我們的命運(yùn)必定是光明平坦的。
此詩(shī)前八句，把心地與命運(yùn)的關(guān)系，概括為四種不同的情況。后八句，揭示命由心造、境隨心轉(zhuǎn)和禍福無門，惟人自召”的道理，最后指出對(duì)待這個(gè)問題的兩種態(tài)度，兩種結(jié)果。
只有深信因果才能改變命運(yùn)
目前，社會(huì)上有的人時(shí)常都在算命、看相、求簽、問卜，把自己的前程，未來的命運(yùn)，都寄托在這上面，卻不反躬自責(zé)，修省心地；有的人到處跑寺廟，掛紅放炮，燒香拜佛，祈求佛菩薩保佑自己官升三級(jí)，腰纏百萬，卻不想一想自己是否能夠獲得這種果報(bào)？這種人都是舍本逐未，不修省內(nèi)心，卻向外癡求，想獲得福果，獲得好的命運(yùn)，是絕不可能的。
現(xiàn)代身心醫(yī)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的成果，在不斷提供善行利益身心、惡行損害身心的“現(xiàn)報(bào)”方面提供了大量的科學(xué)證據(jù)。
即便用科學(xué)方法對(duì)社會(huì)生活作量化的研究，因果報(bào)應(yīng)法則，恐怕也經(jīng)得起檢驗(yàn)，能獲得確鑿的證據(jù)。
與歷來實(shí)際起主要教化作用的各種神教以神意為行為規(guī)范的最終依據(jù)相比，因果法則是更容易為普通現(xiàn)代中國(guó)人所接受，也更容易與世界交流的哲學(xué)范疇。
因果關(guān)系的內(nèi)在邏輯
中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒、釋、道三家希望解決的都是人生的、人類的整體問題，只是切入角度不同而已。天下的學(xué)說無非是研究三個(gè)字——德、意、智——高、寬、深。但從學(xué)說涵蓋的寬廣度來看，佛家似乎更為高妙。不信請(qǐng)看：
儒家因果論=重道德因果論+輕智力因果論+意志因果論=三者相對(duì)統(tǒng)一
道家因果論=輕道德因果論+重智力因果論+意志因果論=三者相當(dāng)統(tǒng)一
佛家因果論=道德因果論+智力因果論+意志因果論=三者完全統(tǒng)一
通觀儒釋道三家，似可得出如下判斷：就個(gè)性而論，強(qiáng)者尊儒，智者信道，慧者崇佛。而一般情況下，對(duì)于人之一生而言，儒釋道又可代表三種境界。血?dú)夥絼倳r(shí)，欲建功立業(yè)，一般都會(huì)以儒家信條為圭臬，發(fā)奮進(jìn)取，自強(qiáng)不息；而遭遇挫折之后，氣焰收斂，甚至心灰意懶，開始理解道家學(xué)說之可貴，逐漸重視修身養(yǎng)性，享受生命，以彌補(bǔ)失意的痛苦；而屢遭打擊、萬念俱灰之后，則往往避入空門，焚香吃齋，參禪打坐，體味萬事皆空的境界，借以安慰自己創(chuàng)傷累累的心靈。
真正認(rèn)真考察傳統(tǒng)社會(huì)中大多數(shù)成員在一生中大多數(shù)時(shí)間內(nèi)的信仰取向就會(huì)發(fā)現(xiàn)，尤其唐宋以來，三教相爭(zhēng)漸成三教相合，道家和佛家的學(xué)說所起的作用絕不亞于儒家學(xué)說，只是因?yàn)榻y(tǒng)治者的力挺，儒學(xué)才得以占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)的中心，但若無道、佛兩家填補(bǔ)儒學(xué)留下的廣闊的精神空間，儒學(xué)必定獨(dú)木難支，解決不了人生不同境遇下的一切問題。
（作者/《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代方法論叢書》主編、中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)方法論課題研究中心主任）
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