陸天然：因果法則如何改造命運？

停留的花香

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——《互聯(lián)網(wǎng)時代的世界觀·關(guān)系宇宙》導(dǎo)讀之一0七

由陸天然、葉舟、胡均亮合著、國務(wù)院研究室中國言實出版社出版發(fā)行的《互聯(lián)網(wǎng)時代方法論叢書》第一卷《互聯(lián)網(wǎng)時代的世界觀·關(guān)系宇宙》第四章《關(guān)系宇宙進(jìn)化的中級方法：因果進(jìn)化》告訴你講究因果才能一直走好運。那么因果是如何改造命運的？

了解命運不是目的，關(guān)鍵是怎樣改變自己的命運。種何因，得何果，這是天地間不易的真理。在這科技發(fā)達(dá)的今天，講到因果，有人甚至?xí)�不屑一顧的說：“什么時代，還信這個！”可是發(fā)生在我們周遭的事物，卻也一樣都離不開因果，今天我們付出了努力的“因”，將來必得到豐碩的“果”，換言之，殺了人，害了人，有形的我們受了法律的制裁，可是無形的那一大堆債，還也還不了。

雖然我們會說，我已受了應(yīng)有的懲罰，為何還有這般乖舛的命運？有形的因是殺了對方的肉體，無形的因卻傷了他的靈魂，試問此恨怎消呢？

環(huán)繞在我們四周的一大堆問題，我們不得不“靜心思考”，更不該老是抱怨沒有得到什么，而該問問自己，已經(jīng)付出了多少。當(dāng)我們播下了美麗的種子，將來必開艷麗的花，反過來說，如果播下了惡種子，將來必結(jié)惡果。

舉手投足，全在一念之間，自作還得自受，孟子曰：“天作孽猶可違，自作孽不可活。”莫為自己往后的道路布滿荊棘，更莫為此世的不幸遭遇而怨天尤人，當(dāng)息下狂心，真心懺悔，“天不罪悔過之人”，且“人有善愿，天必從之”。

了解了因果規(guī)律后，對于“命運”，我們現(xiàn)在能做些什么呢？

就是要創(chuàng)造條件，使善因善果能夠及早變成現(xiàn)實，使惡因惡果推遲實現(xiàn)。這中間的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是條件。有因才會有果，這個中間的橋梁，能夠起正因正果和轉(zhuǎn)因轉(zhuǎn)果的積極作用。

這個橋梁既能使過去的因提前或延遲起作用；同時，它又是現(xiàn)在種的因。它既作為緣，又作為因。一件事物具有多重性。緣，一切都是緣。我們好好在“緣”字上面想一想，把這個緣想通了，對因果規(guī)律大體上就可以有一個基本的了解。

轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵又是什么呢？就是自己的心念。如果只是“知命”、“安命”，還是消極的、無益的；必須改造自己的命運，掌握自己的未來才是積極的，有益的。所謂相由心生、境隨心轉(zhuǎn)、命由己立、福自己求，以及禍福無不自己求之者。都是說明這個道理。

人們?nèi)绻�懂得因果的道理，在社會上就不可能做壞事；如果不知道因果守恒的道理，就會被因果�?guī)律懲罰，各種各樣的災(zāi)難也就會發(fā)生。比如在第二次世界大戰(zhàn)中，已經(jīng)殺害了數(shù)千萬人，像這樣一個世界性的悲劇，實際上也是因為人們不尊重因果而造成的。

總之，如果我們懂得因果法則，并能善加利用，便可清晰思考，發(fā)現(xiàn)真理，趨利避害，改造命運！造成絕大多數(shù)不正確、無邏輯、虛假、錯誤、不合理、有瑕疵的根本原因，就是不明因果法則。

我們談的因果論和傳統(tǒng)佛教的因果論有區(qū)別嗎？

有。雖然基本原理相同，但我們在新的因果法上做了三大修改：

一是剔除了許多大眾就目前智力根本不能接受的言論，如“吃魚太多必遭魚骨卡死的報應(yīng)”這一類幼稚的問題。當(dāng)時教育不發(fā)達(dá)，文盲太多，只聽得懂這個，所以方便設(shè)教，講些幼稚但大家剛好聽得懂的話�，F(xiàn)在的讀者聰明多了，所以要作出更高級的更有邏輯性的科學(xué)詮釋。

二是融入了科技文明對因果的最新研究成果，這樣就使因果論更為科學(xué)。

三是用新因果論解釋了人生中的許多關(guān)乎命運而無法解釋的問題，并且從互聯(lián)網(wǎng)時代人們的實踐中學(xué)結(jié)出了可操作的運用方法。

轉(zhuǎn)運要從哪里開始？

因果既有一定規(guī)律、可以認(rèn)識，但又不是刻板的。這和算命、看相的鐵板神算不同，那個是庸俗的宿命論，認(rèn)為一切都是命中注定的，不能改。

這是舍本逐末，將因果法的運用簡單化、庸俗化。前面談到的明代袁了凡，心念一變，多做善事。種的因不同了，結(jié)的果隨之也變了。與其費心去了解一生究有何種命運，不如將心力用到改善命運上。

轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是什么？就是自己的心念，禪宗六祖惠能大師說：一切福田。離不開自己的心。能從自己的心田去尋找，是沒有得不到感通的。所以，相隨心轉(zhuǎn)，境隨心轉(zhuǎn)，命自己立。

有一首《心地與命運之歌》，說明命運與心地密切相關(guān)，命運由心造，命運也由心轉(zhuǎn)。

心好命又好，富貴直到老。

命好心不好，福變?yōu)榈溦住?/p>

心好命不好，禍轉(zhuǎn)為福報。

心命俱不好，遭殃且貧夭。

心可挽乎命，最要存仁道。

命實造于心，吉兇惟人召。

信命不修心，陰陽恐虛矯。

修心一聽命，天地自相保。

近代高僧印光大師，對于此詩，深為贊賞，多次書寫贈人，并說：“此詩于心命二義，發(fā)揮周到。果能依之行，則命自我作，福自我求，造化之權(quán)不歸于天地鬼神矣�！�

當(dāng)代高僧星云大師，也高度評價此詩，勸人依此修心，懺悔罪障，不造惡業(yè)，廣種善緣，培植福德。那么我們的命運必定是光明平坦的。

此詩前八句，把心地與命運的關(guān)系，概括為四種不同的情況。后八句，揭示命由心造、境隨心轉(zhuǎn)和禍福無門，惟人自召”的道理，最后指出對待這個問題的兩種態(tài)度，兩種結(jié)果。

只有深信因果才能改變命運

目前，社會上有的人時常都在算命、看相、求簽、問卜，把自己的前程，未來的命運，都寄托在這上面，卻不反躬自責(zé)，修省心地；有的人到處跑寺廟，掛紅放炮，燒香拜佛，祈求佛菩薩保佑自己官升三級，腰纏百萬，卻不想一想自己是否能夠獲得這種果報？這種人都是舍本逐未，不修省內(nèi)心，卻向外癡求，想獲得福果，獲得好的命運，是絕不可能的。

現(xiàn)代身心醫(yī)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的成果，在不斷提供善行利益身心、惡行損害身心的“現(xiàn)報”方面提供了大量的科學(xué)證據(jù)。

即便用科學(xué)方法對社會生活作量化的研究，因果報應(yīng)法則，恐怕也經(jīng)得起檢驗，能獲得確鑿的證據(jù)。

與歷來實際起主要教化作用的各種神教以神意為行為規(guī)范的最終依據(jù)相比，因果法則是更容易為普通現(xiàn)代中國人所接受，也更容易與世界交流的哲學(xué)范疇。

因果關(guān)系的內(nèi)在邏輯

中國傳統(tǒng)文化的儒、釋、道三家希望解決的都是人生的、人類的整體問題，只是切入角度不同而已。天下的學(xué)說無非是研究三個字——德、意、智——高、寬、深。但從學(xué)說涵蓋的寬廣度來看，佛家似乎更為高妙。不信請看：

儒家因果論=重道德因果論+輕智力因果論+意志因果論=三者相對統(tǒng)一

道家因果論=輕道德因果論+重智力因果論+意志因果論=三者相當(dāng)統(tǒng)一

佛家因果論=道德因果論+智力因果論+意志因果論=三者完全統(tǒng)一

通觀儒釋道三家，似可得出如下判斷：就個性而論，強者尊儒，智者信道，慧者崇佛。而一般情況下，對于人之一生而言，儒釋道又可代表三種境界。血氣方剛時，欲建功立業(yè)，一般都會以儒家信條為圭臬，發(fā)奮進(jìn)取，自強不息；而遭遇挫折之后，氣焰收斂，甚至心灰意懶，開始理解道家學(xué)說之可貴，逐漸重視修身養(yǎng)性，享受生命，以彌補失意的痛苦；而屢遭打擊、萬念俱灰之后，則往往避入空門，焚香吃齋，參禪打坐，體味萬事皆空的境界，借以安慰自己創(chuàng)傷累累的心靈。

真正認(rèn)真考察傳統(tǒng)社會中大多數(shù)成員在一生中大多數(shù)時間內(nèi)的信仰取向就會發(fā)現(xiàn)，尤其唐宋以來，三教相爭漸成三教相合，道家和佛家的學(xué)說所起的作用絕不亞于儒家學(xué)說，只是因為統(tǒng)治者的力挺，儒學(xué)才得以占領(lǐng)意識形態(tài)的中心，但若無道、佛兩家填補儒學(xué)留下的廣闊的精神空間，儒學(xué)必定獨木難支，解決不了人生不同境遇下的一切問題。

（作者/《互聯(lián)網(wǎng)時代方法論叢書》主編、中國互聯(lián)網(wǎng)方法論課題研究中心主任）